銅佛像作為宗教崇拜的對象，具有三大特征：

1。

宗教問題

佛的形象體現了佛教莊嚴、神圣、慈悲的精神。因此在造型制作上，一定要嚴格遵循佛教教義規范，即造像儀容規范。這個決定了佛教造像的造型，如佛、菩薩、羅漢、明王、護法、祖師等。

2。

社交性質

佛像要被人崇拜，必須與現實社會相聯系，在不同的時代，要使人理解和接受佛教精神，就必須適應不同時代的審美需要。因此，不同時期的佛教造像，體現了各自鮮明的時代特色。

3。

藝術。

不管是宗教還是社會性，都是通過藝術手段來處理，才能體現出來。因此，對于金銅雕像，必須從造型、時代、工藝三個方面加以鑒賞和鑒別。

佛教傳入中國兩千多年，佛教思想如種子，落地后一禾三穗，就能結出許多果子；佛典經過再三翻譯，再經文摘、問答、論釋，就能衍生出許多旁支學問，也能形成許多宗派。

佛像也是一樣，各個時期傳入的印度的佛像是種子，在各個時代和地區形成了不同風格的佛像。隨著中國佛教文化的成熟，傳入中國的印度佛像逐漸脫離中國手藝人的控制，加入中國自己的造像形式，建立、發展成獨特的中國佛像，在這個藝術融合、交流的過程中，呈現出各個時代的鮮明特色。

因此，要正確認識佛像，必須具備四個方面的知識概念，即地理概念、歷史概念、文化概念和宗教概念，這四個概念就是要了解中國和古印度的歷史，以及佛教產生和發展的相關知識。這對于我們正確判斷和選擇收藏極有助益。

銅像是一種三維立體的雕塑藝術，也可以說是一種特殊的人體藝術，它的主題是一致的，即都是“人”的形象，不同之處就是它的面部表情、手印、服裝、坐姿和周圍的陪伴物、臺座、護具等。

所以，我們可以將鑒定的一般要點歸納為以下六點：

從外表和身材來看。

第二，看印記和坐姿。

第三是身份和坐騎。

第四，看細節和裝飾。

第五看材質和材質。

看看題字和題字吧。

如能注意到以上幾點，基本上就能做正確的鑒別。

首先，所謂標志與坐騎，佛像的手印、坐姿都是有規律性的，只要仔細觀察與對照，才能正確地為造像定名，分清是佛還是菩薩，到底是哪一尊佛哪一尊菩薩。準確的名稱是正確識別的前提。

此外，佛像的面相和外形，也是鑒別佛像的關鍵。這包括臉部的五官，體形的比例，肌肉的表現，整體的風格等等，即使是同一時代的不同時期，也有很大的差別。例如清康熙、乾隆與嘉慶、道光時期的畫像，就有不同之處。

隨后，所謂的細部和裝飾，可以說是鑒別佛像時非常實用的小技巧。例如明、清兩代荷座上的蓮瓣裝飾，明蓮瓣細而長，且瓣與瓣之間有小三角裝飾，而清代蓮瓣顯得粗壯，瓣與瓣之間沒有裝飾。所以明清金銅佛看蓮瓣也是一種很有效的方法。

在材料和質地上都有區別，這是最直觀的鑒定。銅佛用的材料主要是青銅，黃銅和紅銅。當我們進行鑒定時，要注意不同時期的銅材是不同的。

同清代一樣，早中期也不一樣，尤其是乾隆時期，由于國力強盛和皇室對佛像的崇奉，制作佛像所用的材料特別好，所以乾隆時期的佛像一上手，就有特別沉的感覺，而到了晚清，手感要輕很多。

還有就是不同地區或受不同地區影響而制作的佛像，所用的銅和材料都不一樣。比如藏佛教造像，內地的宮廷造像注重整體上的鎏金上光，藏地的佛像注重遠視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有些只鑲嵌在臉上或貼金。

但同為藏地造像，受克什米爾風格影響，多用黃銅鑄造，澄黃明亮，別處罕見。與此同時，眼睛和白毫常鑲銀，唇部和衣紋常鑲銅，使整體造型顯得十分華麗。該雕像受到尼泊爾風格的影響，多用紅銅鑄造，鎏金，鑲嵌寶石。

第三，注意題詞和題詞。題字和題字是雕像本身提供給我們的文字鑒定內容。一般說來，佛像上的題記是從佛像出現時起的。明朝有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”兩款，清代有“大清乾隆年制”款，這兩個朝代只有這三款，其他年號一般不刻字。

此外在鑒定中，還有一個需要注意的問題，就是要參考其他藝術門類。如藏傳佛像，可參考壁畫，唐卡輔助鑒別。

對于文物愛好者和收藏者來說，盡可能多地接觸、觀看一些藏品，如參觀故宮、河南省博物館、陜西碑林博物館、上海博物館等有雕刻和佛教造像專柜的地方，更是學習鑒定的好地方。